（​2016年6月）几个月前，天翔群主就在群里发布承德围场寻找乾隆七杀碑的信息，没有收到群内任何人的反馈，我开始也是不理解，北京一堆的碑林都看不过来，特别是乾隆的石碑，北海，颐和园的清代碑的规格是顶级的，加上石刻博物馆收藏的石碑，个顶个的都是精品，跑到围场那个旅游的地方找个什么吹牛皮的打老虎碑。后来天翔依据古迹群的爱好特点，发了一张乾隆打老虎的巨型摩崖石刻，立刻吸引了我，马上翻看了“坟协”详细的游记，开始强烈惦记木兰围场的七块碑和一处摩崖，舒乙老师有一篇《围场的石碑、草原、森林》的文章，对石碑的背景做了简单的介绍，其深远的军事演习的历史背景，让我更加盼望能实地看一眼被毁掉又被重新耸立在原处的七块石碑。

​本来今年去木兰围场的希望不大，小天翔小升初考试又加上腿上打上石膏，踏实在家伺候是最好的选择，可是他在上周放出大招，突袭一个两天木兰围场寻碑之行，七个碑一个摩崖，外加围场七处古迹建筑和一处元代摩崖，比“坟协”的行程还要丰富出一倍的目标点，把北京古迹群出行的特点发挥到极致，终将成为一次最经典的访古攻略。可惜群里的朋友都选择去延庆小庙看壁画，只有我和天翔出行，所有的行程天翔有详细的记录，有的细节我都忘记了，赶紧把天翔的博客收藏起来，做为难忘行程的纪念。

​这次木兰围场之行有两个最大的收获，一个是对木兰围场的重新认识，另一个是对虎神枪的肤浅理解。先说第一个，木兰围场，经过了对七个碑和几个寺庙的寻找过程，领略了围场地貌特征，比如在入崖口碑的位置，可以感受到两个山梁之间的入口，这是进入木兰围场草原的东入口，附近有新修缮的东宫庙。网上介绍，木兰围场有东、西两个入口。东边的称伊逊崖口，西边的叫伊玛图口。东西两个围口分别建有东庙宫和西庙宫。这两处庙宫是为皇帝行围时小憩所设，围场依自然山势划分为七十二个小型区域，外围都竖有木栏。附近的八旗及蒙古人平时不得入内，以保障野生动物生息生息繁衍。做为皇家猎场的盛况现在只能在文字和图画中体会，不仅是野生动物消失，草原沙化的恶劣生态变化严重威胁围场的环境，乾隆时代就已经开始沙化，永安莽喀诗碑，永安湃围场殪虎碑，“永安”就是砂子的意思。那时就在沙漠中围猎，这是草场退化的信号。同时也说明，木兰围场的地势多样性，有山川，河流，草原，森林，沙漠，沼泽，是军事演习的好地方，向蒙古人和游牧民族展示大清军事实力的好机会，所以，木兰围场的联合军事演习，也就是皇帝出行的围猎，值得立碑树撰，七个碑，有点少了。

​再说虎神枪记碑，这是公认的木兰围场七碑的精华所在，不是说石碑的质量和内容，碑已经被毁修复，主要是附带一个完好的巨型摩崖石刻和一个可笑的老虎洞，更最主要的是乾隆皇帝为地此作诗作画，大臣们也附和，网上能查到徐扬（1752年）作摹虎神枪记图立轴水墨纸本，与现场真有点神似，徐扬是扈从诗臣，也就是皇帝的随行记者，虎神枪的画就算是现场照片，立此存照。碑上文字描述乾隆连开两枪，打死老虎，技惊四座。我不是纠结射虎事情的真伪，而是感叹乾隆手中的虎神枪为什么没有普及到部队，形成保护大清帝国的火枪神器。

​关于虎神枪是什么样的火器，没有查到直接的证明。清宫中珍藏着乾隆御用火枪数十枝，基本上是专供皇帝自己狩猎之用。清朝部队的火器应用，没有如此精妙连发的制造技术。从虎神枪记碑中文字来看，虎神枪的射程和准确度及威力惊人，可以和近代最老的列装部队火枪媲美，在此宣扬乾隆和康熙的神迹，主要是给蒙古那些联合军事演习的外邦人士看，忌惮大清王朝的火器神威。正如历史专家所说，正是康熙皇帝也忌惮这些火器的威力，一个普通的汉民百姓手握火器，可以击杀一辈子练武的八旗武状元，也可以击杀一只猛虎，这对于武力统治者无疑是噩耗，所以，封杀了火器的先进技术，鼓吹传统草原游牧骑马射箭的威力，失去了历史给予的先机，虎神枪只用来打老虎，连老虎都觉得委屈。

​   关于虎神枪是火器还是长矛，颐和吴老有篇博客，纠正北京大学乾隆《种松》《土墙》诗碑讹传错误，其中《土墙》一诗，证明虎神枪是火枪，乾隆经常在土墙边练习，所以有射击老虎准确的本领。全诗录入如下，“苑西五尺墙，筑土卌年矣。昔习虎神枪，每尝临莅此（习枪苑中，远筑土墙以遮枪子，恐伤人也）。木兰毙於菟，不一盖已屡。土墙久弗试，数典忍忘尔。得新毋弃旧，可以通诸理。”

​   站在虎神枪的摩崖石刻下，望着老虎洞口，如果乾隆像喜欢瓷器一样喜欢虎神枪，举全国工匠之力研究火器的微妙之处，列装于部队，就不会有被洋枪欺辱的子孙朝廷，老虎也就没有白死，可惜历史就是历史，只能缅怀。

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